Arsip Pakualaman dan Nilai Historisnya

Rangkuman
Materi yang disampaikan oleh Dr. Sri. Margarana
Dengan judul “ Arsip Pakualaman dan Nilai Historisnya “

Arsip adalah sekumpulan catatan yang telah diseleksi untuk disimpan dalam waktu yang panjang karena nilai-nilai budaya dan sejarahnya. Arsip mempunyai karakteristik tidak di publikasikan. Oleh karena itu dalam pena nganan arsip harus menggunakan cara khusus pula.
Puropakualaman memiliki koleksi arsip yang sangat luar biasa nilainya yang mencakup periode yang panjang sejak awal berdirinya pakualam tahun 1813 hinggga pemerintahan pakualam VIII. Arsip–arsip tersebut berasal dari berbagai bagian atau kantor, seperti pemerintahan, peradilan, keuangan, kepegawaian dan kepujanggaan.
Menurut Dr. Sri Margarana arsip yang cukup menonjol ialah arsip dari urusan pemerintahan dan peradilan. Arsip-arsip dari pemerintahan umumnya berupa surat menyurat atau korespondensi, kontrak, atau perjanjian-perjanjian antara pejabat-pejabat kolonoal Ingris, Belanda dan Jepang dan Pemerintahan RI dan Daerah selama masa awal-awal ke merdekaan dengan Pakualam dan pejabat-pejabat di Pakualam. Arsip-arsip peradilan terdiri dari beberapa tingkat mulai dari perdata Pulisi atau Politierol dan Pradata atau sengketa, Misdrijven atau kejahatan, dan overtrijding atau pelanggaran-pelanggaran yang terjadi di wilayah Pakualaman yang mencakup periode dari tahun 1860 higga 1940an. Sengketa agraria yang melibatkan persengketaan antara petani, bekel, pemilik tanah apanage (Bangsawan dan Pejabat kerajaan).
Menurut Dr. Sri Magrana jika kita belajar dari masa lalu dengan kita mempelajari arsip-arsip dari pakualaman kita akan tahu bagaiman otoritas kerajaan Jawa tetap eksis walau banyak dikooptasi oleh pemerintah kolonial Belanda. Hukum positif diwilayah kerajaan masih dapat berjalan dengan baik. Jaminan kepastian hukum dari kerajaan melalui institusi peradilan di kerajaan diberikan kepada masyarakat. Kerajaan tidak membedakan posisi siapa yang mencari keadilan hukum apakah dia petani, lurah, ataukah bangsawan. Dr. Sri Margana menceritakan kasus pemecatan bekel oleh penyewa tanah Eropa yang menganggap sebagai patuh baru telah melalaikan kewajibannya. Petani ini melakukan protes dan melaporkannya kepada peradilan. Kasus tersebut ditangani oleh pradata kabupaten dan ahirnya sang penyewa tanah harus mengganti rugi kepada bekel yang ia pecat.
Diwilayah Kasultanan dan Pakualaman jika kasus peradilan ini melibatkan kawula/rakyat biasa seperti kasus misdrijven (kejahatan) diselesaikan di Rechtbank Voor Criminelezaken (pengadilan untuk perbuatan criminal), Overtreding (Pelanggaran), diselesaikan di Politierol. Untuk diwilayah Kasultanan sengketa Agraria diselesaikan di Pradata Balemangu, jika tidak selesai dibawa ke Pradata Kadanurejan, sengketa pernikahan dan warisan diselesaikan di perdata Surabi. Untuk orang-orang Eropa dan Timur Asing (Cina, Arab, dan Keling) diselesaikan di Raad Van Jutitie, dan jika tidak selesai dibawa ke Hoogerechtshof van Nederlands-Indie.
Banyak pelajaran yang dapat kita petik, satuhal lagi bahwa dengan mempelajari arsip-arsip ini maka kita menjadi tahu bahwa rakyat kecil di pedesaan bukanlah masyarakat yang pasrah terhadap upaya hukum, dan bukan pula masyarakat yang buta hukum dan peraturan. Mereka menurut penjelasan Dr. Sri Margana adalah masyarakat yang tahu akan hak dan kewajiban mereka. Mereka tahu secara persis dimana mereka dapat memperoleh keadilan jika mereka diperlakukan secara tidak adil. Didalam arsip-arsip yang ada di Pakualaman juga diperoleh gambaran bagimana penderitaan rakyat dibawah sistem persewaan tanah. Bagaimana ekonomi masyarakat dan bagaimana mereka harus bertahan hidup.

Gold, Glory, dan Gospel

Tiga kata diatas yang menjadi judul tulisan ini tentunya bukan hal yang asing lagi bbuat kita pernah belajar sejarah kolonialisme dan imperialisme. Gold ialah keinginan untuk memiliki kekayaan, glory keinginan mempunyai kejayaan, dan gospel ialah keinginan untuk menyebabrkan agama nasrani. Tiga hal diatas diyakini sebagai penyebab muncul dan berkembangnya kolonialisme dan imperialisme.
Kolonialisme dan Imperialisme merupakan dua bentuk kalimat yang mempunyai penjelasan yang berbeda namun pada prinsipnya mempunyai maksud yang sama. Kolonialisme mempunyai kata dasar koloni adalah usaha penguasaan suatu negara oleh negara lain, sedangkan Imperialisme dari kata dasar Imperialis dapat kita artikan sebagai sistempolitik yang ditujukan untuk menjajah bangsa lain untuk mendapat kekuasan dan keuntungan besar. Kolonialisme dan Imperialisme sama-sama merugikan bagi negara yang terkena karena tujuan dari negara pengkoloni atau pengomperialis ialah untuk mencari keuntungan.
Tidak sedikit yang bertanya-tanya benarkah munculnya kolonialisme dan imperialismea hanya karena faktor 3 G saja? Ataukah ada faktor yang lain yang ikut mempengaruhinya? Menurut hemamt penulis munculnya 3G (Gold, Glory, dan Gospel) tidak lain karena fitrah manusia sebagai mahluk sosial (Homo Socius) dan manusia sebagai mahluk ekonomi (Homo Ekonomikus). Mausia selalu membutuhkan orang lain dan manusia selalu berusaha untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Jatuhnya Kota Konstantinopel memang membuat bangsa-bangsa Eropa kesulitan untuk mendapatkan rempah-rempah yang saat itu disuplai dadri Asia tenggara khususnya Indonesia. Dengan segala daya dan upaya mereka berusaha dengan keras untuk memenuhi kebutuhannya. Mereka melakukan perjalanan ekspedisi penjelajahan samudra untuk mencari sumber rempah-rempah yang selama ini belum pernah mereka lakukan. Perjalanan ekspedisi mencari sumber rempah-rempah ini didukung dengan ke majuan dibidang teknologi dengan penemuan teknologi pembuatan kapal yang dapat mengarungi samudra luas, munculnya teori heliosentris, ditemukannya kompas, dan juga teknologi persenjataan.
Penulis rahmat Susanto

Candi Sambisari

Berdasarkan cactatan suaka peninggalan sejarah dan purbakala daerah Istimewa Yogyakarta Candi Sambisari ditemukan secara tidak sengaja oleh seorang petani penggarap sawah pada tahun 1966. Candi ini terletak di desa Sambisari, Kelurahan Purwomartani, Kec. Kalasan, Kabupaten Sleman Prop. Yogyakarta.
Letak Candi Sambisari berada pada 6,5 meter dibawah permukaan tanah. Candi ini terdiri atas satu buah candi Induk dan tiga buah candi perwara yang berada di depan candi Induk. Candi Induk Menghadap ke Barat berbentuk bujur sangkar dengan ukuran 13,65 meter x 13,6 meter, dengan tinggi keseluruhan 7,5 meter berdasarkan catatan suaka peninggalan sejarah dan purbakala DIY hal yang menarik dari candi ini ialah tidak adanya kaki candi sehingga relung-relung ditubuh candi hampir rata dengan selasar. Tangga naik keatas selasar diapit oleh sayap tangga yang pada ujung bagian bawahnya di makara yang disangga oleh orang cebol dengan dua tangannya, namun tidak ditemukan kepala Kala pada ambang atas gapura.
Selain itu keunikan yang lain ialah pada lantai selasar terdapat beberapa batu pipih yang pada bagian atas ada tonjolannya sebanyak 12 buah, berbentuk bulat 8 buah, dan berbentuk persegi 4 buah. Tubuh candi induk berukuran 5x5 meter dengan tinggi 2,5 meter, lebar selasar 2,5 meter mengelilingi candi dan sisis-sisinya ditutup pagar langkan pada sisi luar dinding tubuh candi terdapat relung-relung yang diatasnya terdapat hiasan kepala kala. Pada sisi luar dinding tubuh candi terdapat tiga relung yang masing-masing ditempati oleh Dewi Durha (Utara), Ganesa (Timur), dan Agastya (Selatan). Dikanan kiri pintu masuk terdapat 2 relung untuk dewa penjaga pintu yaitu mahakala dan Nandiswara namun kedua arca tersebut sudah tidak ada.

Sumber: BP3 DIY

YOGYAKARTA KINI DAN MASA YANG AKAN DATANG

Wajah Yogyakarta sekarang tentunya berbeda dengan Yogyakarta yang telah lalu baik pada masa zaman kolonial, zaman pergerakan, zaman kemerdekaan sampai zaman pembangunan. Yogyakarta diwarnai dengan pertumbuhan baik di sektor ekonomi, sosial maupun budaya yang semakin hari semakin meningkat perkembangannya.
Ikon sebagai kota pendidikan dan kota budaya melekat dan menjadi jati diri kota Yogyakarta. Berbagai macam sekolah dari negeri sampai swasta dari tingkat dasar sampai tingkat perguruan tinggi dapat dengan mudah kita temui. Berbagai macam peninggalan sejarah dari mulai zaman purba zaman Hindu-Budha, Mataram Islam sampai dengan masa sekarang Ini dapat kita temui dengan relatif mudah. Berbagai macam bangunan Candi berbagai hasil kesenian,upacara-upacara adat dan beraneka ragam kearifan lokal sampai saat ini masih terus terjaga. Kerja keras dan sinergi yang baiklah dari seluruh elemen masyarakat Yogyakarta, baik dari kraton Yogyakarta, Eksekutif, Legislatif, dan Yudikatif, dan tentunya juga masyarakat umum.
Sebagai kota yang terus tumbuh Yogyakarta tentunya mempunyai keinginan atau cita-cita yang hendak dicapai. Hal ini menjadi lumrah karena pertumbuhan ekonomi pasti akan diikuti dengan pertumbuhan pada seckor-sektor lainnya. Oleh karena itu seluruh elemen masyarakat harus terus menerus mempersiapkan diri dengan belajar apa saja agar dapat menjawab tantangan yang akan datang. Jangan sampai kita gagal untuk belajar dan mengambil hikmah yang dapat kita petik yang dapat kita gunakan untuk masa yang akan datang. Jangan sampai kita seperti apa yang telah di katakana oleh Cicero di depan siding senat Romawi yang saya kutip dari buku Berpikir Historis Karya Sam Wineburg “ Jika kita tidak tahu apa yang terjadi sebelum kita lahir berarti kita tetap anak kecil”.
Modernisasi yang tidak dapat terpisahkan dari globalisasi menjadi tantangan yang mengasikkan sekaligus mendebarkan bagi setiap orang. Modernisasi identik dengan hal-hal yang berbau teknologi dan globalissi erat kaitannya dengan makin hilangnya batas-batas pemisah antar negara yang satu dengan negara yang lainnya. Bagi masyarakat Yogyakarta yang mewarisi beraneka ragam warisan budaya dan tradisi tentunya akan semakin merasa terpacu untuk terus menerus bekerja kreatif dan berinfofatif.Hal ini tidak lain ialah agar dapat terus menerus mempertahankan dan menguri-uri warisan budaya adiluhung.
Jika warisan budaya ini terkomunikasikan dan dapat dirasakan keberadaannya oleh khalayak umum tentunya akan menambah nilai keistimewaan bagi masyarakat Yogyakarta baik sebagai pelopor dan penggerak trasver of knowledge. Dengan sendirinya akan terbangun rasa handarbeni, rasa bangga akan kekayaan budaya yang menjadi jati diri sebuah bangsa yang menjadikan generasi penerus pembangunan bangsa tidak mudah terpengaruh dampak negative globalisasi yang cenderung bayak merusak dan mendegradasikan moral generasi penerus. Menjadi sesuatu yang sangat indah dan menjadi kado yang sangat istimewa jika bangsa ini terus tumbuh menjadi bangsa yang kuwat bangsa yang dewasa vang tangguh dalam mengarungi masa yang akan datang. Amin.

YOGYAKARTA KINI DAN MASA YANG AKAN DATANG

Wajah Yogyakarta sekarang tentunya berbeda dengan Yogyakarta yang telah lalu baik pada masa zaman kolonial, zaman pergerakan, zaman kemerdekaan sampai zaman pembangunan. Yogyakarta diwarnai dengan pertumbuhan baik di sektor ekonomi, sosial maupun budaya yang semakin hari semakin meningkat perkembangannya.
Ikon sebagai kota pendidikan dan kota budaya melekat dan menjadi jati diri kota Yogyakarta. Berbagai macam sekolah dari negeri sampai swasta dari tingkat dasar sampai tingkat perguruan tinggi dapat dengan mudah kita temui. Berbagai macam peninggalan sejarah dari mulai zaman purba zaman Hindu-Budha, Mataram Islam sampai dengan masa sekarang Ini dapat kita temui dengan relatif mudah. Berbagai macam bangunan Candi berbagai hasil kesenian,upacara-upacara adat dan beraneka ragam kearifan lokal sampai saat ini masih terus terjaga. Kerja keras dan sinergi yang baiklah dari seluruh elemen masyarakat Yogyakarta, baik dari kraton Yogyakarta, Eksekutif, Legislatif, dan Yudikatif, dan tentunya juga masyarakat umum.
Sebagai kota yang terus tumbuh Yogyakarta tentunya mempunyai keinginan atau cita-cita yang hendak dicapai. Hal ini menjadi lumrah karena pertumbuhan ekonomi pasti akan diikuti dengan pertumbuhan pada seckor-sektor lainnya. Oleh karena itu seluruh elemen masyarakat harus terus menerus mempersiapkan diri dengan belajar apa saja agar dapat menjawab tantangan yang akan datang. Jangan sampai kita gagal untuk belajar dan mengambil hikmah yang dapat kita petik yang dapat kita gunakan untuk masa yang akan datang. Jangan sampai kita seperti apa yang telah di katakana oleh Cicero di depan siding senat Romawi yang saya kutip dari buku Berpikir Historis Karya Sam Wineburg “ Jika kita tidak tahu apa yang terjadi sebelum kita lahir berarti kita tetap anak kecil”.
Modernisasi yang tidak dapat terpisahkan dari globalisasi menjadi tantangan yang mengasikkan sekaligus mendebarkan bagi setiap orang. Modernisasi identik dengan hal-hal yang berbau teknologi dan globalissi erat kaitannya dengan makin hilangnya batas-batas pemisah antar negara yang satu dengan negara yang lainnya. Bagi masyarakat Yogyakarta yang mewarisi beraneka ragam warisan budaya dan tradisi tentunya akan semakin merasa terpacu untuk terus menerus bekerja kreatif dan berinfofatif.Hal ini tidak lain ialah agar dapat terus menerus mempertahankan dan menguri-uri warisan budaya adiluhung.
Jika warisan budaya ini terkomunikasikan dan dapat dirasakan keberadaannya oleh khalayak umum tentunya akan menambah nilai keistimewaan bagi masyarakat Yogyakarta baik sebagai pelopor dan penggerak trasver of knowledge. Dengan sendirinya akan terbangun rasa handarbeni, rasa bangga akan kekayaan budaya yang menjadi jati diri sebuah bangsa yang menjadikan generasi penerus pembangunan bangsa tidak mudah terpengaruh dampak negative globalisasi yang cenderung bayak merusak dan mendegradasikan moral generasi penerus. Menjadi sesuatu yang sangat indah dan menjadi kado yang sangat istimewa jika bangsa ini terus tumbuh menjadi bangsa yang kuwat bangsa yang dewasa vang tangguh dalam mengarungi masa yang akan datang. Amin.

Kerajaan Samudra Pasai

1. Latar Belakang

Kerajaan Samudera Pasai, juga dikenal dengan Kesultanan Samudera Pasai, Samudera, Samudra, Pasai, atau Samudera Darussalam belum bisa dipastikan dengan tepat kapan berdirinya dan masih menjadi perdebatan para ahli sejarah. Jika dikaitkan dengan sumber yang ada mendapat kesimpulan bahwa Kesultanan Samudera Pasai telah berdiri sebelum Dinasti Usmani di Turki, karena berdasarkan bukti pada tahun 1297 Masehi Kesultanan Samudera Pasai telah menyebarkan kekuasaan dan pengaruh terhadap Asia Tenggara. Sedangkan Adikuasa Dinasti Ottoman memulai kejayaanya pada tahun 1385 Masehi.

Berita tertua tentang Kesultanan Samudera Pasai diperoleh dari berita Negeri Tirai Bambu dalam sebuah catatan tahun 1288 yang menyebutkan bahwa “Lan-Wu-Li dan Sawen-Ta-La” yang berartikan Lamuri dan samudra bersama-sama telah mengirimkan utusan ke Negeri Cina (Iskandar 1959:25). Masih dalam kabar dari Cina tapi dari lain sumber tepatnya pada buku T’oung Pao Archvies halaman 337, menyebutkan bahwa terdapat sebuah kerajaan di Sumaterayang bernama Samudra pada abad ke-14. Dalam sumber lain tetap dari Negeri Cina tahun 1385, disebutkan bahwa Kerajaan Samudra diperintah Oleh rajanya yang bernama Malik Gundhanfar, yang mengirim utusanya ke Cina.

Berita lainya adalah catatan Marcopolo tahun 1292 menuturkan bahwa ada beberapa kerajaan di kawasan Sumatra diantaranya yaitu Perlec, Basma, Dagrian, Lamuri, dan Fansur. Jika kita telaah kembali dan dicermati, dalam catatan Marcopolo tidak menyebutkan Samudera Pasai tetapi Basma yang letaknya berdekatan dengan Pasai. Catatan Marcopolo menyebutkan bahwa di Perlec telah ada masyarakat beragama Islam (Iskandar 1959).

Hoessein Djajadiningrat (cf.Alfian 1973:20) mengemukakan berdirinya Kerajaan Samudra Pasai sekitar 1270 dan 1275. Pendapat yang sama diperoleh dari riwayat Malaysia yang menyebutkan bahwa Raja Samudra yang awalnya menyembah berhala telah masuk Islam antara tahun 669 dan 675 Hijriah atau 1270 dan 1275 Masehi dan rajanya bergelar Islam yaitu Malikh as Shaleh.

Tentang kapan berdirinya Kesultanan Samudra Pasai juga menyita perhatian sejumlah ahli sejarah dan penliti dari Eropa pada masa pendudukan colonial Hindia Belanda. Penelitian dilakukan beberapa kali. Beberapa sarjana dan peneliti dari Belanda, termasuk Snouck Hurgronje, J.P. Moquette, J.L. Moens, J. Hushoff Poll, G.P. Rouffaer, H.K.J. Cowan, dan lainnya, menyepakati perkiraan bahwa Kesultanan Samudera Pasai baru berdiri pada pertengahan abad ke-13 serta menempatkan nama Sultan Malik Al Shaleh sebagai pendirinya (Rusdi Sufi & Agus Budi Wibowo, 2006:50). Gelar nama Sultan Malik Al Shaleh sendiri dikenal dengan sebutan dan penulisan yang berbeda, antara lain; Malik Ul Salih, Malik Al Saleh, Malikussaleh, Malik Al Salih, atau Malik Ul Saleh.

Berbeda dengan sumber dan petunjuk baru berdasarkanketerangan-keterangan para musafir Arab tentang Asia Tenggara dan dua naskah lokal Idhahul Hak Fi Mamlakatil Peureula” karya Abu Ishak Al Makarany dan Tawarich Raja-raja Kerajaan Aceh yang ditemukan di Aceh. Kesimpulan yang dapat diambil dari sumber baru tersebut adalah bahwa Kesultanan Samudra Pasai sydag berdiei sejak abad XI Masehi atau tepatnya tahun 433 Hijriyah / 1042 Masehi dab sebagai pendiri dan sultan pertama adalah Maharaja Mahmud Syah, yang memerintah pada tahun 433-470 Hijriyah / 1042-1078 Masehi.

Dalam sebuah nama,penyebutan Kesultanan Samudera Pasai juga mengalami kesimpangsiuran antara pengejaan dan penyebutan. Disebutkan bahwa nama lengkap Kesultanan Samudera Pasai adalah “Samudera Aca Pasai”, yang artinya “Kerajaan Samudera yang baik dengan ibukota di Pasai” (H.M. Zainuddin, 1961:116). Pusat pemerintahan kerajaan tersebut sekarang sudah tidak ada lagi namun diperkirakan lokasinya berada di sekitar negeri Blang Melayu. Nama “Samudera” itulah yang dijadikan sebagai nama pulau yang kini disebut sebagai Sumatra, seperti yang disebut oleh orang-orang Portugis. Sebelumnya, nama wilayah tersebut adalah Pulau Perca. Sedangkan para pengelana yang berasal dari Tiongkok/Cina menyebutnya dengan nama “Chincou”, yang artinya “Pulau Emas”, seperti misalnya yang diketahui berdasarkan tulisan-tulisan I‘tsing. Raja Kertanegara, pemimpin Kerajaan Singasari yang terkenal, menyebut daerah ini dengan nama Suwarnabhumi, yang artinya ternyata sama dengan apa yang disebut oleh orang-orang Tiongkok, yakni “Pulau Emas”.

Sehubungan dengan asal nama Kesultanan Samudera Pasai, Hikayat Raja-raja Pasai sebuah Historiografi Melayu yang banyak mengandung unsur-unsur Mythe, Legende, Geneologi dan Sejarah di dalamnya , memberi suatu keterangan yang berkaitan dengan totemisme, yaitu disebutkan antara lain:
“…pada suatu hari Meurah Silu pergi berburu. Maka ada seekor anjing dibawanya akan perburuan Meurah Silu itu bernama si Pasai. Maka dilepaskannya anjing itu lalu menjalak di atas tanah tinggi itu. Maka dilihatnya ada seekor semut besarnya seperti kucing maka ditangkapnya oleh Meurah Silu itu lalu dimakannya. Maka tanah tinggi tersebut disuruh Meurah Silu tebas pada segala orang yang sertanya itu. Maka setelah itu diperbuatnya akan istananya. Setelah sudah maka Meurah Silupun duduklah ia di sana dengan segala hulubalangnya dan segala rakyatnya diam ia di sana maka dinamai oleh Meurah Silu negeri Samudera, artinya semut yang amat besar.

Selanjutnya tentang asal nama Pasai, baik Hikayat Melayu maupun Hikayat Raja-raja Pasai menyebutkan sebagai berikut:

“…setelah sudah jadi negeri itu maka anjing perburuan yang bernama si Pasai itupun matilah pada tempat itu. Maka disuruh sultan tanamkan dia di sana juga. Maka dinamai baginda akan nama anjing nama negeri itu”.

Pada bagian lain dari Hikayat Raja-raja Pasai menceritakan tentang Kerajaan Samudra sebagai suatu kerajaan yang diperintah oleh Sultan Malikus Shaleh. Sementara Kerajaan Pasai adalah sebuah kerajaan yang baru setelah Samudera yang dibuka Sultan Malikus Shaleh untuk puteranya yang bernama Malikus Zahir. Dalam pemberitaan-pemberitaan selanjutnya juga sering kali kedua nama Samdra dan Pasai digabungkan menjadi Samudra Pasai untuk menyebut kerajaan Islam Pertama Di nusantara ini.

Ada pula pendapat yang menyebut bahwa nama Pasai berasal dari kata “tapasai”, yang artinya “tepi laut”. Kata “tapa” masih banyak dijumpai dalam bahasa-bahasa Polinesia yang berarti “tepi”. Kata “sai” dapat dimaknai sebagai “laut”, yang juga termasuk dalam kosa kata Melayu-Polinesia atau Nusantara. Kata “Pasai” adalah sinonim dari kata “pantai”. Begitu pula kata “samudera” yang juga berarti “tidak jauh dari laut”. Jadi, baik “Samudera” atau “Pasai” mengandung arti yang kurang lebih sama, yaitu “negara yang terletak di tepi laut” (Slamet Muljana, 2005:136).

2. Sejarah

peta samudera pasai.jpg
Peta letak Samudera Pasai

Kesultanan Samudera Pasai adalah sebuah kerajaan yang bercorak Islam dan sebagai pimpinan tertinggi kerajaan berada di tangan sultan yang biasanya memerintah secara turun temurun. Kekuasaan Kesultanan Samudera Pasai berawal dari runtuhnya kerajaan Sriwijaya pada Abad ke 13. Sultan Pertama Bernama Meurah Silu yang bergelar Sultan Malik Al Shaleh. Kesultanan Samudera Pasai berlokasi di pesisir pulau sumatera, di lembah sungai merupakan pusat pemukiman penduduk yang cocok. Tanah yang subur memberikan hasil bahan makanan yang cukup. Hubungan pedalaman yang memungkinkan adanya sungai-sungai memberikan dinamika tersendiri dalam arti perdagangan dengan daerah pedalaman. Dalam keadaan yang demikian, Kerajaan Samudera Pasai yang berada pada muara sungai mempunyai potensi besar untuk berkembang sebagai bandar perdagangan.

Alasan yang menguatkan Kesultanan Samudera Pasai tergabung dan ikut andil dalam jaringan perdagangan antar bangsa adalah letaknya berada di jalur perdagangan internasional Arab dan Cina. Jarak pelayaran yang begitu jauh antara Arab dan Cina menjadi Kerajaan Samudera Pasai sebagai tempat singgah para pedagang, terlebih karena pelayaran mengharuskan para pedagang menunggu angin musim yang cocok untuk berlayar meneruskan perjalanan. Selain itu, Kerajaan Samudera Pasai menghasilkan komoditas perdagangan ekspor seperti lada, sutra, kapur barus dan banyak lagi komoditas ekspor yang bisa diperoleh karena Kesultanan Samudera Pasai adalah tempat pengumpul barang dari berbagai daerah. Selain itu, dalam Kesultanan Samudera Pasai terdapat beberapa jenis barang dari Cina yang dapat dibeli pedagang lainya tanpa harus berlayar ke Cina.

Kemungkinan pada masa pemerintahan Sultan Malik Al-Shaleh sudah ada hubungan dengan Cina sebagaimana diberitakan dalam Dinasti Yuan bahwa tahun 1282 M seorang utusan CIna bertemu dengan salah seorang menteri dari kerajaan Sumatra di Qouilon yang meminta agar raja Sumatra (Samudra) mengirimkan dutanya ke Cina. Ternyata pada tahun itu ada dua orang utusan dari Samudra yang bernama Sulaeman dan Snams-ad-Din Hubungan dengan negeri-negeri Timur Tengah selalau ada bahkan sekitar tahun 1346 M berdasarkan berita Ibnu Battutah yang bernama Qadi Sharif Amir Sayyid dari Shiraz dan Taj-Al-Din dari Isfahan. Diceritakan Kerajaan Samudera Pasai selalu mengadakan hubungan persahabatan dengan dengan Malaka bahkan mengikat hubungan dengan perkawinan. Para pedagang yang singgah di Kerajaan Samudera Pasai dari berbagai negeri, seperti Rumi,Turki, Arab, Persia (Iran), Gujarat, Keling Bengali, Melayu, Jawa, Bruas, Siam, Kedah dan Pegu.

Hubungan dagang dengan pedagang-pedagang Pulau Jawa juga terjalin. Produksi beras dari Jawa ditukar dengan lada. Pedagang-pedagang Jawa mendapat kedudukan yang istimewa di pelabuhan Samudera Pasai. Mereka dibebaskan dari pembayaran cukai.

Pada masa Kerajaan Samudera Pasai telah menggunakan mata uang seperti uang kecil yang disebut dengan ceitis, ada yang dibuat dari emas yang disebut dengan dramas yang dibandingkan dengan harga mata uang portugis crusade, yaitu 9 dramas sama dengan 1 crusadeyang juga sama dengan 500 cash. Mata uang emas dibuat dari serbukan emas dan perak.

Disamping terdapat seorang sultan sebagai pimpinan kerajaan, terdapat pula beberapa jabatan lain, seperti; Menteri Besar (Perdana Menteri atau Orang Kaya Besar), seorang Bendahara, seorang Komandan Militer atau Panglima Angkatan laut yang lebih dikenal dengan gelar Laksamana, seorang Sekretaris Kerajaan, seorang Kepala Mahkamah Agama yang dinamakan Qadi, dan beberapa orang Syahbandar yang mengepalai dan mengawasi pedagang-pedagang asing di kota-kota pelabuhan yang berada di bawah pengaruh kerajaan itu. Biasanya para Syahbandar ini juga menjabat sebagai penghubung antara sultan dan pedagang-pedagang asing.

Dibidang keagamaan sebagaimana telah diberitakan Ibnu Batutah tentang kehadiran para ulama dari Persia, Syria, dan Isfahan. Ibnu Batutah menceritakan bagaimana taatnya Sultan Samudera Pasai terhadap agama Islam dari madzhab syafi’i dan Sultan Samudera Pasai selalu dikelilingi oleh ahli-ahli Islam.
Kesultanan Samudera Pasai merupakan kerajaan besar, pusat perdagangan dan perkembangan agama Islam. Sebagai kerajaan besar, di kerajaan ini juga berkembang suatu kehidupan yang menghasilkan karya tulis yang baik. Sekelompok minoritas kreatif berhasil memanfaatkan huruf Arab yang dibawa oleh agama Islam, untuk menulis karya mereka dalam bahasa Melayu. Inilah yang kemudian disebut sebagai bahasa Jawi, dan hurufnya disebut Arab Jawi. Di antara karya tulis tersebut adalah Hikayat Raja Pasai (HRP). Bagian awal teks ini diperkirakan ditulis sekitar tahun 1360 M. HRP menandai dimulainya perkembangan sastra Melayu klasik di bumi nusantara. Bahasa Melayu tersebut kemudian juga digunakan oleh Syaikh Abdurrauf al-Singkili untuk menuliskan buku-bukunya.

Sejalan dengan itu, juga berkembang ilmu tasawuf. Di antara buku tasawuf yang diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu adalah Durru al-Manzum, karya Maulana Abu Ishak. Kitab ini kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu oleh Makhdum Patakan, atas permintaan dari Sultan Malaka. Informasi di atas menceritakan sekelumit peran yang telah dimainkan oleh Samudera Pasai dalam posisinya sebagai pusat tamadun Islam di Asia Tenggara pada masa itu.

3. Perjalanan Kesultanan Samudera Pasai

a. Sultan Malik Al Shaleh
Sebelum memeluk agama Islam, nama asli Malik Al Shaleh adalah Marah Silu atau Meurah Silo. “Meurah” adalah panggilan kehormatan untuk orang yang ditinggikan derajatnya, sementara “Silo” dapat dimaknai sebagai silau atau gemerlap. Marah Silu adalah keturunan dari Suku Imam Empat atau yang sering disebut dengan Sukee Imuem Peuet. Sukee Imuem Peuet adalah sebutan untuk keturunan Empat Maharaja atau Meurah bersaudara yang berasal dari Mon Khmer (Champa) yang merupakan pendiri pertama kerajaan-kerajaan di Aceh sebelum masuk dan berkembangnya agama Islam.

Leluhur yang mendirikan kerajaan-kerajaan Hindu atau Buddha di Aceh di antaranya adalah Maharaja Syahir Po-He-La yang membangun Kerajaan Peureulak (Po-He-La) di Aceh Timur, Syahir Tanwi yang mengibarkan bendera Kerajaan Jeumpa (Champa) di Peusangan (Bireuen), Syahir Poli (Pau-Ling) yang menegakkan panji-panji Kerajaan Sama Indra di Pidie, serta Syahir Nuwi sebagai pencetus berdirinya Kerajaan Indra Purba di Banda Aceh dan Aceh Besar.

Dalam Hikayat Raja Pasai diceritakan bahwa Marah Silu putra dari pasangan Marah Gadjah dan Putri Betung. Marah Silu memiliki seorang saudara laki-laki bernama Marah Sum. Sepeninggal orang tuanya, Marah Silu dan Marah Sum memutuskan untuk meninggalkan kediamannya dan mulai hidup mengembara. Marah Sum kemudian menjadi penguasa di wilayah Bieruen, sedangkan Marah Silu membuka tanah di hulu Sungai Peusangan yang terletak tidak jauh dari muara Sungai Pasai hingga akhirnya ia menjadi pemegang tahta Kerajaan Samudera.

Seperti yang telah dikisahkan, Marah Silu memeluk Islam atas bujukan utusan Dinasti Mamaluk dari Mesir, yakni Syaikh Ismail dan Fakir Muhammad. Keislaman Marah Silu ditegaskan kembali dalam Hikayat Raja Pasai dengan memberikan catatan bahwa Nabi Muhammad telah menyebutkan nama Kerajaan Samudera beserta penduduk di kerajaan tersebut diislamkan oleh salah seorang sahabat Nabi yang bernama Syaikh Ismail. Berdasarkan catatan dari hikayat Raja-raja Pasai dapat diambil kesimpulan bahwa ajaran agama Islam sudah masuk ke wilayah Aceh tidak lama setelah Nabi Muhammad wafat pada sekitar abad pertama tahun Hijriah atau sekitar abad ke-7 atau abad ke-8 tahun Masehi. Bisa diperkirakan pula bahwa agama Islam yang masuk ke Aceh dibawa langsung dari Mekkah (Sufi & Wibowo, 2005:58-59).
Data-data tentang Islam di Kerajaan Samudera menurut Hikayat Raja Pasai menunjukkan bahwa Kerajaan Samudera adalah tempat pertama kali yang diislamkan. Masih tersebut dalam Hikayat Raja Pasai, Nabi Muhammad (Rasulullah) yang membawa Islam ke Kerajaan Samudera Pasai. Dikisahkan dalam tatap muka di kala tidur antara Marah Silu dengan Rasulullah. Nabi Muhammad telah menuntun Marah Silu memebaca dua kalimat syahadat. Dalam mimpi Nabi Muhamad meludahi mulut Marah silu sehingga Marah silu dapat membaca Alquran sebanyak 30 juz, setelah terbangun dari mimpinya Marah silu sudah keadaan berkhitan. Islamisasi lewat peran langsung Rasulullah kiranya menunjukkan proses yang esensial bagi Kerajaan Samudera Pasai. Dalam proses inilah Marah Silu tinggal dinobatkan sehingga proses Islamisasi dapat berjalan dengan lancer (Chamamah, 2002:40).

Ketika Malik Al Shaleh dinobatkan sebagai Sultan Kerajaan Samudera pertama, upacara penobatan dilakukan dengan gaya Arab dimana Malik Al Salih dinobatkan dengan mengenakan pakaian kerajaan anugerah dari Mekkah. Setelah upacara penobatan, sekalian hulubalang dan rakyat serta-merta menjunjung dan menyembah sultan baru mereka dengan menyerukan: “Daulat Dirgahayu Syah Alam Zilluilahi fil-alam”. Penyebutan gelar kehormatan kepada raja tersebut juga sangat lekat dengan nama Arab.
Bersamaan dalam rangkaian upacara penobatan Raja Malik Al Shaleh telah ditetapkan dua tokoh besar, sebagai penasehat Sultan, yakni Tun Sri Kaya dengan gelar Sayid Ali Khiatuddin dan Tun Sri Baba Kaya dengan gelar Sayid Asmayuddin. Aroma Islam semakin terasa ketika Tun Sri Kaya dan Tun Sri Baba diberi gelar berkesan Arab (Said, 1963:85).

Sultan Malik Al Shaleh menikah dengan Putri Ganggang Sari, keturunan Sultan Aladdin Muhammad Amin bin Abdul Kadi dari Kerajaan Perlak. Dari perkawinan ini, Sultan Malik Al Salih dikaruniai dua orang putra, yaitu Muhammad dan Abdullah. Kelak Muhammad dipercaya untuk memimpin Kerajaan Pasai, bergelar Sultan Muhammad Malikul Zahir (Sultan Malik Al Tahir), berdampingan dengan Sultan Malik Al Shaleh yang masih tegap memimpin Kerajaan Samudera. Putra kedua Sultan Malik Al Salih, Abdullah, memilih keluar dari keluarga besar Kerajaan Samudera dan Pasai, dengan mendirikan pemerintahan sendiri Kesultanan Aru Barumun pada 1295 Masehi.

b. Sultan Muhammad Malikul Zahir
Di bawah pimpinan Sultan Muhammad Malikul Zahir, Kerajaan Pasai mengalami masa kejayaan. Masa kejayaan Sultan Muhammad Malikul Zahir dikuatkan dengan bukti catatan Ibnu Batutah. Ibnu Batutah mencatat bahwa tanah-tanah di wilayah Kerajaan Pasai begitu subur. Aktivitas perdagangan dan bisnis di kerajaan itu sudah cukup maju, dibuktikan dengan sudah digunakannya mata uang, termasuk mata uang yang terbuat dari emas, sebagai alat transaksi dalam kehidupan ekonomi warga Kerajaan Pasai. Selain menjalin hubungan dagang dengan negara-negara dari luar Nusantara, hubungan dagang dengan pedagang-pedagang dari Pulau Jawa pun begitu baik. Bahkan, para saudagar Jawa mendapat perlakuan yang istimewa karena mereka tidak dipungut pajak. Biasanya, kaum pedagang dari Jawa menukar beras dengan lada.

Ibnu Batutah mengisahkan, setelah berlayar selama 25 hari dari Barhnakar (sekarang masuk wilayah Myanmar), ia mendarat di sebuah tempat yang sangat subur. Ibnu Batutah tidak bisa menutupi rasa kagumnya begitu berkeliling kota pusat Kerajaan Pasai. Ia begitu takjub melihat sebuah kota besar yang sangat elok dengan dikelilingi dinding yang megah. Ibnu Batutah mencatat bahwa ia harus berjalan sekitar empat mil dengan naik kuda dari pelabuhan yang disebutnya Sahra untuk sampai ke pusat kota. Pusat pemerintahan kota itu cukup besar dan indah serta dilengkapi dengan menara-menara yang terbuat dari kayu-kayuan kokoh. Di pusat kota ini, tulis Ibnu Batutah, terdapat tempat tinggal para penguasa dan bangsawan kerajaan. Bangunan yang terpenting ialah Istana Sultan dan masjid(Ismail, 1997:37).Di dalam pagar yang mengelilingi kota, terdapat tempat tinggal para penguasa dan bangsawan kerajaan yang dilindungi oleh rakyat di luar pagar. Semua kehidupan komersial di kota, para pendatang baru dari desa, orang-orang asing, para pengrajin, dan segala aktivitas urban lainnya ditempatkan di luar pagar di sekeliling pusat kota. Orang-orang asing seringkali tidak diizinkan menetap dalam jarak tertentu dari Istana Sultan, bahkan adakalanya mereka harus tinggal di luar kota.

Bisa diterjemahkan dari penjelasan dari Ibnu Batutah bahwa Kota Pasai sebagai pusat pemerintahan sultan-sultan yang berkuasa di Pasai, pada tengah-tengah areal terdapat suatu daerah inti yang ditempati oleh Istana Sultan. Istana tersebut memiliki pagar yang berfungsi sebagai batas yang membedakan kawasan Istana Sultan dengan kawasan pasar di mana aktivitas perdagangan dan kegiatan lainnya berlangsung.

Masih menurut catatan Ibnu Batutah, Sultan Muhammad Malikul Zahir merupakan sosok pemimpin yang memiliki semanngat belajar yang tinggi dalam menuntut ilmu-ilmu Islam. Ibnu Batutah juga mencatat, pusat studi Islam yang dibangun di lingkungan kerajaan menjadi tempat diskusi antara ulama dan tokoh kerajaan. Ibnu Batutah bahkan memasukkan nama Sultan Muhammad Malikul Zahir sebagai salah satu dari tujuh raja di dunia yang memiliki kelebihan luar biasa. Ketujuh raja yang memiliki kemampuan luar biasa menurut Ibnu Batutah antara lain Raja Melayu Sultan Muhammad Malikul Zahir yang dinilainya berilmu pengetahuan luas dan mendalam, Raja Romawi yang sangat pemaaf, Raja Iraq yang berbudi bahasa, Raja Hindustani yang sangat ramah, Raja Yaman yang berakhlak mulia, Raja Turki yang gagah perkasa, serta Raja Turkistan yang bijaksana.

Kesan Ibnu Batutah terhadap sosok Sultan Muhammad Malikul Zahir memang begitu mendalam. Sebagai raja, Sultan Muhammad Malikul Zahir merupakan orang yang sangat saleh, pemurah, rendah hati, dan mempunyai perhatian terhadap fakir miskin. Meskipun ia telah menaklukkan banyak kerajaan, Sultan Muhammad Malikul Zahir tidak pernah bersikap jumawa. Sultan ini, kata Batutah, adalah seorang pemimpin yang sangat mengedepankan hukum Islam. “Pribadinya sangat rendah hati. Ia berangkat ke masjid untuk shalat Jumat dengan berjalan kaki. Selesai shalat, Sultan dan rombongan biasa berkeliling kota untuk melihat keadaan rakyatnya,” begitulah Ibnu Batutah menggambarkan sosok Sultan Muhammad Malikul Zahir. Kerendahan hati sang Sultan Muhammad Malikul Zahir salah satunya ditunjukkan saat menyambut rombongan Ibnu Batutah.

Di masa keemasannya, Kerajaan Pasai dan Kerajaan Samudera menjelma menjadi pusat perdagangan internasional. Kerajaan pelabuhan Islam itu begitu ramai dikunjungi para pedagang dan saudagar dari berbagai benua seperti, Asia, Afrika, Cina, dan Eropa. Wilayah di mana Kerajaan Samudera dan Pasai berdiri, yakni di kawasan Selat Malaka, memang merupakan bandar niaga yang sangat strategis. Pada saat itu, kawasan Selat Malaka merupakan jalur perdagangan laut yang sering menjadi lokasi transaksi dan disinggahi para saudagar dari berbagai penjuru bumi, seperti dari Siam (Thailand), Cina, India, Arab, hingga Persia (Iran).

Di samping sebagai pusat perdagangan, Kesultanan Samudera Pasai juga merupakan pusat perkembangan agama Islam dan muncul sebagai pemerintahan pertama di Nusantara yang menganut ajaran Islam. Kejayaan Kesultanan Samudera dan Kesultanan Pasai yang berlokasi di daerah Samudera Geudong, Aceh Utara, diawali dengan penyatuan sejumlah kerajaan kecil di daerah Perlak, seperti Rimba Jreum dan Seumerlang. Dalam kurun abad ke-13 hingga awal abad ke-16, Pasai merupakan wilayah penghasil rempah-rempah terkemuka di dunia, dengan lada sebagai salah satu komoditas andalannya. Setiap tahunnya, Pasai mampu mengekspor lada dengan produksi yang cukup besar. Tak cuma itu, Pasai pun merupakan produsen komoditas lainnya seperti sutra, kapur barus, dan emas.

Sultan Muhammad Malikul Zahir mempunyai dua orang putra, yaitu Malikul Mahmud dan Malikul Mansur. Ketika Sultan Muhammad Malikul Zahir pada akhirnya meninggal dunia karena sakit, tampuk kepemimpinan Kerajaan Pasai untuk sementara diserahkan Sultan Malik Al Salih, yang juga memimpin Kerajaan Samudera, karena kedua putra Sultan Muhammad Malikul Zahir masih berusia sangat belia. Oleh Sultan Malik Al Salih, kedua cucunya itu diserahkan kepada tokoh-tokoh yang piawai supaya mereka dapat dengan baik memimpin kerajaan pada suatu saat nanti. Malikul Mahmud diserahkan kepada Sayid Ali Ghiatuddin, sementara Malikul Mansur dididik oleh Sayid Semayamuddin.

c. Malikul Mahmud

Ketika kedua pangeran ini beranjak dewasa dan dirasa sudah siap memimpin pemerintahan, maka Sultan Malik Al Salih pun mengundurkan diri dari singgasananya yang meliputi dua kerajaan, yakni Kerajaan Samudera dan Kerajaan Pasai. Sebagai gantinya, sesuai dengan kesepakatan Orang-Orang Besar, diangkatlah Malikul Mahmud menjadi Sultan Kerajaan Pasai, sementara Malikul Mansur sebagai Sultan Kerajaan Samudera. Namun, keharmonisan kedua sultan kakak-beradik ini tidak berlangsung lama karena terjadi perseteruan di antara mereka. Penyebabnya adalah ulah Sultan Mansur yang ternyata menggilai salah seorang istri Sultan Mahmud yang tidak lain adalah abang kandungnya sendiri. Pada akhirnya, Sultan Mansur ditangkap dan diusir dari kerajaannya hingga kemudian meninggal dunia dalam perjalanan. Jadilah Sultan Malikul Mahmud menguasai singgasana Kerajaan Samudera dan Kerajaan Pasai hingga digabungkanlah kedua kerajaan itu menjadi Kesultanan Samudera Pasai.

d. Ahmad Permadala Permala

Sejak tahun 1346, kepemimpinan Kesultanan Samudera Pasai di bawah rezim Sultan Malikul Mahmud digantikan oleh anaknya yang bernama Ahmad Permadala Permala. Setelah dinobatkan sebagai penguasa Kesultanan Samudera Pasai, ia kemudian dianugerahi gelar kehormatan dengan nama Sultan Ahmad Malik Az-Zahir. Dalam Hikayat Raja Pasai dikisahkan, Sultan Ahmad Malik Az-Zahir dikaruniai lima orang anak, tiga orang di antaranya laki-laki sementara dua sisanya adalah anak perempuan. Tiga putra Sultan Ahmad Malik Az-Zahir masing-masing bernama Tun Beraim Bapa, Tun Abdul Jalil, serta Tun Abdul Fadil. Sedangkan dua anak perempuannya diberi nama Tun Medam Peria dan Tun Takiah Dara.
Sempat terjadi hal yang sungguh memalukan dalam perjalanan kepemimpinan Sultan Ahmad Malik Az-Zahir II yang pada akhirnya memang lekat dengan citra sebagai pemimpin yang buruk. Menurut Hikayat Raja Pasai, Sang Sultan ternyata menaruh berahi terhadap kedua anak perempuannya sendiri, yaitu Tun Medan Peria dan Tun Takiah Dara. Sikap yang keterlaluan dari Sultan Ahmad Malik Az-Zahir menimbulkan kemurkaan dari banyak pihak, termasuk Tun Beraim Bapa yang tidak lain adalah putra sulung Sultan Ahmad Malik Az-Zahir.

Tun Beraim Bapa sekuat tenaga melindungi kedua saudara perempuannya dari kebuasan Sultan Ahmad Malik Az-Zahir dengan melarikan mereka untuk diamankan di suatu tempat. Merasa ditentang oleh anaknya sendiri, Sultan Ahmad Malik Az-Zahir naik pitam dan kemudian memerintahkan pengawalnya untuk membunuh Tun Beraim Bapa. Pangeran yang seharusnya menjadi putra mahkota akhirnya meninggal setelah memakan racun yang diberikan utusan sang ayah. Tidak lama kemudian, kedua saudara perempuan Tun Beraim Bapa pun menyusul kakaknya dengan memakan racun yang sama (Jones [ed.], 1999:35-56).

Keganasan Sultan Ahmad Malik Az-Zahir belum berhenti sampai di situ. Sang Sultan kembali berulah biadab ketika mendengar kabar bahwa ada seorang putri dari Kerajaan Majapahit, Radin Galoh Gemerencang, jatuh cinta kepada putra kedua Sultan Ahmad Malik Az-Zahir, yakni Tun Abdul Jalil. Sultan Ahmad Malik Az-Zahir merasa terhina karena ia sendiri juga menaruh hati pada kecantikan putri Raja Majapahit tersebut. Maka kemudian, seperti yang termaktub dalam Hikayat Raja Pasai, Sultan Ahmad Malik Az-Zahir kembali memberikan mandat kepada anak buahnya untuk menghabisi nyawa Tun Abdul Jalil dan ketika rencana itu berhasil, mayat Tun Abdul Jalil ditenggelamkan ke laut. Sementara itu, rasa cinta yang tidak tertahankan, Radin Galoh Gemerencang bertekad pergi ke Pasai bersama para pengawalnya untuk menemui Tun Abdul Jalil.

Sesampainya di Kerajaan Samudera Pasai, rombongan dari Majapahit itu mendapat kabar bahwa Tun Abdul Jalil pujaan hati Radin Galoh Gemerencang sudah meninggal, dibunuh oleh ayahnya sendiri. Sang Putri tidak kuasa menahan sedih dan kemudian menenggelamkan diri ke dalam laut di mana jenazah Tun Abdul Jalil telah dibenamkan sebelumnya. Sisa rombongan pengawal yang mengiringi Radin Galoh Gemerencang segera kembali ke Jawa dan melapor kepada Raja Majapahit tentang kejadian tragis tersebut.

Sang Raja tentu saja murka mendengar kematian putrinya serta kebiadaban Sultan Pasai itu, dan kemudian segera menitahkan kepada bala tentara Majapahit untuk bersiap menyerang Kerajaan Pasai. Meski sempat memberikan perlawanan, ternyata armada perang Kerajaan Majapahit lebih unggul dan berhasil menduduki Kerajaan Samudera Pasai. Karena semakin terdesak, Sultan Ahmad Malik Az-Zahir melarikan diri ke suatu tempat bernama Menduga, yang terletak kira-kira lima belas hari perjalanan dari Kerajaan Samudera Pasai.

Sementara itu, seusai meraih kemenangan gemilang dengan menaklukkan Pasai, pasukan perang Majapahit mulai bersiap untuk kembali ke Jawa setelah sebelumnya mengambil harta rampasan dan tawanan perang dari Kerajaan Samudera Pasai. Dalam perjalanan menuju Jawa, laskar tentara Majapahit terlebih dahulu singgah di Palembang dan Jambi untuk menaklukkan kedua negeri itu, sekaligus membawa barang jarahan yang semakin banyak. Demikianlah kisah penaklukan oleh Kerajaan Majapahit terhadap Kerajaan Samudera Pasai seperti yang dikisahkan dalam Hikayat Raja Pasai (Jones [ed.], 1999:57-65).

e. Sultanah Nahrasiyah
Sultanah Nahrasiyah (Nahrisyyah) Malikul Zahir bertahta dari tahun 1420 hingga 1428. Sultanah Nahrasiyah memiliki penasehat bernama Ariya Bakooy dengan gelar Maharaja Bakooy Ahmad Permala. Ariya Bakooy sebenarnya merupakan sosok kontroversial. Ia pernah diperingatkan kaum ulama agar tidak mengawini puterinya sendiri namun peringatan itu ditentangnya. Bahkan, Ariya Bakooy kemudian malah membunuh 40 ulama. Ariya Bakooy akhirnya tewas di tangan Malik Musthofa dengan bantuan Sultan Mahmud Alaiddin Johan Syah dari Kerajaan Aceh Darussalam (1409-1465). Malik Musthofa yang bergelar Pocut Cindan Simpul Alam, yang tidak lain adalah suami Sultanah Nahrasiyah.

Sultanah Nahrasiyah merupakan seorang perempuan muslimah yang berjiwa besar. Hal ini dibuktikan dengan hiasan makamnya yang sangat istimewa. Pada nisannya, tertulis nukilan huruf Arab terjemahannya berbunyi: ”Inilah kubur wanita yang bercahaya yang suci ratu yang terhormat, almarhum yang diampunkan dosanya, Nahrasiyah, putri Sultan Zainal Abidin, putra Sultan Ahmad, putra Sultan Muhammad, putra Sultan Mailkus Salih. Kepada mereka itu dicurahkan rahmat dan diampunkan dosanya. Mangkat dengan rahmat Allah pada hari Senin, 17 Zulhijjah 832.”

Dikemukakan oleh M Zainuddin dalam “Tarikh Aceh dan Nusantara” diterbitkan oleh Pustaka Iskandar Muda – Medan 1961. Menurut Snouck Hurgronye “Arabic et la Indes Nederlands” di dalam Verspreide Geschriften (VG) IV, Sultanah Nahrisyah ini adalah Bahiah.

4. Silsilah Raja-raja Kerajaan Samudera Pasai
1. Sultan Malikul Saleh (1267-1297 M)
2. Sultan Muhammad Malikul Zahir (1297-1326 M)
3. Sultan Mahmud Malik Az-Zahir (1326 ± 1345
4. Sultan Malik Az-Zahir (?- 1346)
5. Sultan Ahmad Malik Az-Zahir yang memerintah (1346-1383)
6. Sultan Zain Al-Abidin Malik Az-Zahir yang memerintah (1383-1405)
7. Sultanah Nahrasiyah, yang memerintah (1405-1412)
8. Sultan Sallah Ad-Din yang memerintah (1402-?)
9. Sultan yang kesembilan yaitu Abu Zaid Malik Az-Zahir (?-1455)
10. Sultan Mahmud Malik Az-Zahir, memerintah (1455-1477)
11. Sultan Zain Al-‘Abidin, memerintah (1477- 1500)
12. Sultan Abdullah Malik Az-Zahir, yang memerintah (1501-1513)
13. Sultan Zain Al’Abidin, yang memerintah tahun (1513-1524)

5. Sebab – sebab Keruntuhan Kerajaan Samudera Pasai
Kejayaan Kerajaan Samudera Pasai mulai mengalami ancaman dari Kerajaan Majapahit dengan Gadjah Mada sebagai mahapatih. Gadjah Mada diangkat sebagai patih di Kahuripan pada periode 1319-1321 Masehi oleh Raja Majapahit yang kala itu dijabat oleh Jayanegara. Pada 1331, Gadjah Mada naik pangkat menjadi Mahapatih ketika Majapahit dipimpin oleh Ratu Tribuana Tunggadewi. Ketika pelantikan Gadjah Mada menjadi Mahapatih Majapahit inilah keluar ucapannya yang disebut dengan Sumpah Palapa, yaitu bahwa Gadjah Mada tidak akan menikmati buah palapa sebelum seluruh Nusantara berada di bawah kekuasaan Kerajaan Majapahit.

Mahapatih Gadjah Mada rupanya sedikit terusik mendengar kabar tentang kebesaran Kerajaan Samudera Pasai di seberang lautan sana. Majapahit khawatir akan pesatnya kemajuan Kerajaan Samudera Pasai. Oleh karena itu kemudian Gadjah Mada mempersiapkan rencana penyerangan Majapahit untuk menaklukkan Samudera Pasai. Desas-desus tentang serangan tentara Majapahit, yang menganut agama Hindu Syiwa, terhadap kerajaan Islam Samudera Pasai santer terdengar di kalangan rakyat di Aceh. Ekspedisi Pamalayu armada perang Kerajaan Majapahit di bawah komando Mahapatih Gadjah Mada memulai aksinya pada 1350 dengan beberapa tahapan.

Serangan awal yang dilakukan Majapahit di perbatasan Perlak mengalami kegagalan karena lokasi itu dikawal ketat oleh tentara Kesultanan Samudera Pasai. Namun, Gadjah Mada tidak membatalkan serangannya. Ia mundur ke laut dan mencari tempat lapang di pantai timur yang tidak terjaga. Di Sungai Gajah, Gadjah Mada mendaratkan pasukannya dan mendirikan benteng di atas bukit, yang hingga sekarang dikenal dengan nama Bukit Meutan atau Bukit Gadjah Mada (Muljana, 2005:140).
Gadjah Mada menjalankan siasat serangan dua jurusan, yaitu dari jurusan laut dan jurusan darat. Serangan lewat laut dilancarkan terhadap pesisir di Lhokseumawe dan Jambu Air. Sedangkan penyerbuan melalui jalan darat dilakukan lewat Paya Gajah yang terletak di antara Perlak dan Pedawa. Serangan dari darat tersebut ternyata mengalami kegagalan karena dihadang oleh tentara Kesultanan Samudera Pasai. Sementara serangan yang dilakukan lewat jalur laut justru dapat mencapai istana.

Selain alasan faktor politis, serangan Majapahit ke Samudera Pasai dipicu juga karena faktor kepentingan ekonomi. Kemajuan perdagangan dan kemakmuran rakyat Kerajaaan Samudera Pasai telah membuat Gadjah Mada berkeinginan untuk dapat menguasai kejayaan itu. Ekspansi Majapahit dalam rangka menguasai wilayah Samudera Pasai telah dilakukan berulangkali dan Kesultanan Samudera Pasai pun masih mampu bertahan sebelum akhirnya perlahan-lahan mulai surut seiring semakin menguatnya pengaruh Majapahit di Selat Malaka.

Hingga menjelang abad ke-16, Kerajaan Samudera Pasai masih dapat mempertahankan peranannya sebagai bandar yang mempunyai kegiatan perdagangan dengan luar negeri. Para ahli sejarah yang menumpahkan minatnya pada perkembangan ekonomi mencatat bahwa Kerajaan Samudera Pasai pernah menempati kedudukan sebagai sentrum kegiatan dagang internasional di nusantara semenjak peranan Kedah berhasil dipatahkan (Said, 1963:125).

Namun,kemudian peranan Kerajaan Samudera Pasai yang sebelumnya sangat penting dalam arus perdagangan di kawasan Asia Tenggara dan dunia mengalami kemerosotan dengan munculnya bandar perdagangan Malaka di Semenanjung Melayu (Ismail, 1997:24). Bandar Malaka segera menjadi primadona dalam bidang perdagangan dan mulai menggeser kedudukan Pasai. Tidak lama setelah Malaka dibangun, kota itu dalam waktu yang singkat segera dibanjiri perantau-perantau dari Jawa.

Akibat kemajuan pesat yang diperoleh Malaka tersebut, posisi dan peranan Kerajaan Samudera Pasai kian lama semakin tersudut, nyaris seluruh kegiatan perniagaannya menjadi kendor dan akhirnya benar-benar patah di tangan Malaka sejak tahun 1450. Apalagi ditambah kedatangan Portugis yang berambisi menguasai perdagangan di Semenanjung Melayu. Orang-orang Portugis yang pada 1521 berhasil menduduki Kesultanan Samudera Pasai (Rusdi Sufi, 2004:57).

Tidak hanya itu, Kesultanan Samudera Pasai semakin lemah ketika di Aceh berdiri satu lagi kerajaan yang mulai merintis menjadi sebuah peradaban yang besar dan maju. Pemerintahan baru tersebut yakni Kerajaan Aceh Darussalam yang didirikan oleh Sultan Ali Mughayat Syah. Kesultanan Aceh Darussalam sendiri dibangun di atas puing-puing kerajaan-kerajaan yang pernah ada di Aceh pada masa pra Islam, seperti Kerajaan Indra Purba, Kerajaan Indra Purwa, Kerajaan Indra Patra, dan Kerajaan Indrapura. Pada 1524, Kerajaan Aceh Darussalam di bawah pimpinan Sultan Ali Mughayat Syah menyerang Kesultanan Samudera Pasai. Akibatnya, pamor kebesaran Kerajaan Samudera Pasai semakin meredup sebelum benar-benar runtuh. Sejak saat itu, Kesultanan Samudera Pasai berada di bawah kendali kuasa Kesultanan Aceh Darussalam.

6. Jejak-jejak Peninggalan Kerajaan Samudera Pasai
a. Deureuham atau Dirham
Dalam buku Ying Yai Sheng Lan karya Ma Huan, sang juru tulis dan penterjemah Laksamana Muslim Cheng Ho dari Cina saat muhibah ke Sumatera Utara (1405 - 1433), disebutkan bahwa mata uang Samudera Pasai adalah Dinar emas dengan kadar 70 persen dan mata uang keueh dari timah (1 Dinar = 1.600 keueh). Pasai telah mencetak Dinar pertamanya pada masa Sultan Muhammad (1297-1326) dengan satuan mas yang sepadan dengan 40 grains atau 2,6 gram.

Aceh
Deureuham atau Dirham
Pada masa Sultan Ahmad Malik Az-Zahir koin Dinar lebih dikenal sebagai Derham mas, dicetak dalam dua pecahan yaitu Derham dan setengah Derham (1346-1383). Setelah Aceh menaklukkan Pasai (1524) tradisi mencetak Derham mas menyebar ke seluruh Sumatera, bahkan semenanjung Malaka. Derham ini tetap berlaku sampai bala tentara Nippon mendarat di Seulilmeum, Aceh Besar pada tahun 1942. Sampai hari inipun di Sumatera Barat masih dijumpai pemakaian satuan mas (1 mas = 2,5 gram) sebagai unit jual beli, terutama untuk tanah.

Dirham merupakan alat pembayaran dari emas tertua di Asia Tenggara. Mata uang ini digunakan Samuedera Pasai sebai alat pembayaran pada masa Sultan Muhammad Malik al-Zahir. Pada satu sisi dirham atau mata uang emas itu tertulis; Muhammad Malik Al-Zahir. Sedangkan di sisi lainnya tercetak nama Al-Sultan Al-Adil. Diameter Dirham itu sekitar 10 mm dengan berat 0,60 gram dengan kadar emas 18 karat.

Seorang putra pribumi pakar Aceh bernama Ibrahim Alfian (1973) mengemukakan tentang hasil analisanya tentang mata uang Aceh yang menjadi koleksi pribadinya dan yang terdapat di Museum Negeri Aceh. Diantaranya dikenali dari masa pemerintahan
Sultan Muhammad (1326 - 1345 Masehi)
Sultan Zainal Abidin (1371 – 1405 Masehi)
Sultan Abu Zaid Malikh ad Dhahir (? Masehi)

b. Cakra Donya
Cakra Donya adalah lonceng yang berupa mahkota besi berbentuk stupa buatan Cina 1409 M. dengan tinggi 125 cm. dan lebar 75 cm. Cakra berarti poros kereta, lambang-lambang Wishnu, cakrawala atau matahari. Sedangkan Donya berarti dunia. Pada bagian luar Cakra Donya terdapat hiasan dan simbol-simbol berbentuk aksara Cina dan Arab. Aksara Cina bertuliskan Sing Fang Niat Tong Juut Kat Yat Tjo (Sultan Sing Fa yang telah dituang dalam bulan 12 dari tahun ke 5). Sedangkan aksara Arab tidak dapat dibaca lagi karena telah aus. Pada dasarnya Cakra Donya adalah nama sebuah kapal perang Sultan
Lonceng-Cakra-Dounya
Cakra Donya
Iskandar Muda (1607-1636), yaitu Kapal Cakra Donya di mana lonceng ini digantungkan, dalam penyerbuannya terhadap Portugis di Malaka. Pada masa lalu Lonceng dari Kapal Cakra Donya tersebut, digantung dengan rantai jangkar pada pohon kuda-kuda dekat Mesjid Baiturrahnim dalam kompleks kraton untuk dibunyikan apabila penghuni kraton harus berkumpul guna mendengarkan pengumuman Sultan. Akan tetapi, sejak tahun 1915 M Cakra Donya dipindahkan ke Museum Aceh dan ditempatkan dalam kubah tersebut.

Rantai (Rante) Cakra Donya panjangnya 9,63 cm adalah rantai besi yang dahulu pernah dipakai untuk menggantung Lonceng Cakra Donya pada pohon kuda-kuda di depan Mesjid Baiturrahim dalam kompleks Istana Kesultanan Aceh Darussalam sampai tahun 1915.

Cakra Donya adalah hadiah yang diberikan Kaisar Cina kepada Sultan Samudera Pasai. Hadiah berupa bel itu terbuat dari besi dan diproduksi pada tahun 1409 M. Bel itu dipindahkan ke Banda Aceh sejak Portugis dikalahkan oleh Sultan Ali Mughayat Syah.


3. Makam Sultan Malik Al-Saleh .


komplek_makam
Makan Sultan Malik AL-Shaleh
Makam Malik Al-Saleh terletak di Desa Beuringin, Kecamatan Samudera, sekitar 17 km sebelah timur Lhokseumawe. Nisan makam sang sultan ditulisi huruf Arab, yang artinya Dikubur almarhum, yang diampuni, yang takwa, pemberi nasihat, yang dicintai, bangsawan, yang mulia, yang penyantun, penakluk, yang digelar dengan “Sultan Al-Malikussaleh”. Yang paham agama, yang berpindah (wafat) dalam bulan Ramadhan tahun 690 H.
malikul-saleh

4. Makam Sultan Muhammad Malik Al- Zahir

samudra-pasai-rev-06
Nisan Makam Sultan Malik Al-Zahir

Malik Al-Zahir adalah putera Malik Al- Saleh, Dia memimpin Samudera Pasai sejak 1287 hingga 1326 M. Pada nisan makamnya yang terletak bersebelahan dengan makam Malik Al-Saleh, tertulis kalimat; Ini adalah makam yang dimuliakan Sultan Malik Al-Zahir, cahaya dunia dan agama. Al-Zahir meninggal pada 12 Zulhijjah 726 H atau 9 November 1326.


5. Makam Sultanah Nahrisyah

samudra-pasai
Nisan Makam Sultanah Nahrisyah
Makam Sultanah Nahrisyah terletak di Kabupaten Aceh Utara sekitar satu kilometer ke arah pantai. Letak makam memang tidak jauh dari bibir pantai. Hanya dibatasi tambak-tambak ikan yang konon pada zaman kejayaan Samudera Pasai adalah kanal-kanal kecil yang dapat dilalui perahu untuk transportasi laut.

Makan Sultanah Nahrisyah terbuat dari marmer dengan ukiran bermotif flora itu sangat mengesankan. Marmer-marmer mewah cokelat susu itu didatangkan khusus dari Gujarat, India, untuk menghias tempat peristirahatan terakhir sang ratu. Makam ini bisa dibongkar pasang, seperti lembaran papan yang bisa disusun ulang.

f. Makam Teungku Sidi Abdullah Tajul Nillah
Teungku Sidi Abdullah Tajul Milah berasal dari Dinasti Abbasiyah dan merupakan cicit dari khalifah Al-Muntasir yang meninggalkan negerinya ( Irak ) karena diserang oleh tentara Mongolia Beliau berangkat dari Delhi menuju Samudera Pasai dan mangkat di Pasai tahun 1407 M. Beliau adalah pemangku jabatan Menteri Keuangan.

Makam beliau terletak di Gampong Kuta Krueng Kecamatan Samudera ± 18 makam sebelah timur Kota Lhokseumawe. Batu nisannya terbuat dari marmer berhiaskan ukiran kaligrafi, ayat kursi yang ditulis At-Taubah ayat 21-22.melingkar pada pinggiran nisan. Sedangkan di bagian atasnya tertera kalimat Bismillah serta surat

g. Makam Naina Hasamuddin
Naina Hasamuddin wafat pada bulan Syawal 823 H ( 1420 M ). Makam beliau terletak di Gampong Mns. Pie Kecamatan Samudera kabupaten Aceh Utara , dalam komplek makam terdapat 12 batu pusara. Situs makam ini berhiaskan ornamen dan kaligrafi ayat Kursi di atas batu pualam, ditambah dengan sepotong sajak berbahasa Parsi berisikan petuah mati bagi yang hidup, Sajak tersebut ditulis penyair Iran Syech Muslim Al-Din Sa’di (1193-1292) yang diterjemahkan oleh sejarawan Ibrahim Alfian: Tiada terhitung bilangan tahun melintasi bumi, Laksana mata air mengalir dan semilir angin lalu, Bila kehidupan hanyalah separangkat kumpulan hari-hari manusia, Mengapa penyinggah bumi ini menjadi angkuh? Oh, sahabat! Jika kau lewat makam seorang musuh, Janganlah bersuka cita, sebab hal yang sama jua akan menimpamu, Wahai yang bercelik mata dengan kesombongan, Debu-debu akan merasuki tulang belulang Laksana pupur cetak memasuki kotak penyimpanannya. Barangsiapa menyombongkan diri dengan hiasan bajunya, Esok hari jasadnya yang terkubur hanya tinggal menguap.

Dunia sarat persaingan dan sedikit kasih sayang, Ketika tersadar ia terkapar tanpa daya.
Demikianlah sesungguhnya jasad yang kau lihat terbujur berkalang tanah Barang siapa memenuhi peristiwa penting ini dari kehidupannya nanti, Kemanakah ia harus menghindar? Tak ada yang mampu memberi pertolongan, kecuali amal shaleh.

Saidi bernaung dibawah bayang Allah yang maha pemurah Yaa Rabbi, janganlah siksa hambamu-Mu yang malang dan tak berdaya ini Dosa senantiasa berasal dari kami, sedang engkau penuh limpahan belas kasih.

h. Makam Perdana Menteri
Situs ini disebut juga Makam Teungku Yacob. Beliau adalah seorang Perdana Menteri pada zaman Kerajaan Samudera Pasai, sehingga makamnya digelar Makam Perdana Menteri. Beliau mangkat pada bulan Muharram 630 H atau Augustus 1252 M. Dilokasi ini terdapat 8 buah batu pusara dengan luas pertapakan 8 x 15 m. Nisannya bertuliskan kaligrafi yang indah surat Al-Ma’aarij ayat 18-23 dan surat Yasin ayat 78-81.

i. Makam Teungku Peuet Ploh Peuet
Dikomplek Makam Teungku 44 (Peuet Ploh Peuet) dikuburkan 44 orang ulama dari Kerajaan Samudera Pasai yang dibunuh karena menentang dan mengharamkan perkawinan raja dengan putri kandungnya.
Makam ini dapat kita temui di Gampong Beuringen Kecamatan Samudera ± 17 km sebelah timur Kota Lhokseumawe. Pada nisan tersebut bertuliskan kaligrafi yang indah surat Ali Imran ayat 18.

j. Makam Said Syarif
Said Syarif adalah seorang menteri dari Kerajaan Samudera Pasai. Beberapa sejarawan menyebutkan beliau merupakan ayah kandung Fathillah atau Falatehan, seorang ulama terkenal bergelar Sunan Gunung Jati, pendiri Kota Jayakarta (Jakarta), lahir di Pasai 1490 M.

Makamnya terletak di Gampong Mancang Kecamatan Samudera ± 16 km sebelah timur Kota Lhokseumawe. Batu nisannya terbuat dari batu marmar bertuliskan kaligrafi yang indah terdiri dari ayat Kursi, surat Ali Imran ayat 18-19 dan surat At-Taubah ayat 21-22.

k. Makam Teungku di Iboih
Makam Teungku di Iboih adalah makam Maulana Abdurrahman Al-Fasi. Sebagian arkeolog berpendapat bahwa makam ini lebih tua dari makam Malikussaleh.
Makam beliau terletak di desa Mancang Kecamatan Samudera ± 16 km sebelah Timur Kota Lhokseumawe. Batu nisannya dihiasi dengan kaligrafi yang indah terdiri dari ayat Kursi, surat Ali Imran ayat 18 dan surat At-Taubah ayat 21-22.

l. Makam Batee Balee
Makam ini merupakan situs peninggalan sejarah Kerajaan Samudera Pasai. Tokoh utama yang dimakamkan pada Situs Batee Balee ini adalah Tuhan Perbu yang mangkat tahun 1444 M.
Lokasi di desa Meucat Kecamatan Samudera ± sebelah Timur Kot Lhokseumawe. Diantara nisan-nisan tersebut ada yang bertuliskan kaligrafi yang indah yang terdiri dari surat Yasin, Surat Ali Imran, Surat Al’Araaf, Surat Al-Jaatsiyah dan Surat Al-Hasyr.

m. Makan Ratu Al-Aqla (Nur ilah)
Ratu Al-Aqla adalah puteri Sultan Muhammad ( Malikul Dhahir ), yang mangkat pada tahun 1380 M, beliau menjadi raja di Pasai dan Kedah.
Makam tersebut berlokasi di Gampong Meunje Tujoh Kecamatan. Matangkuli ± 30 km sebelah timur Kota Lhokseumawe. Batu nisannya dihiasi dengan kaligrafi yang indah berbahasa Kawi dan bahasa Arab.

n. Stempel Kerajaan

Stempel Peninggalan Samudra pasai

Stempel yang ditengarai Milik Sultan Muhamad Malikul Zahir,Sultan Kedua Kerajaan Samudera Pasai, oleh Tim peneliti Sejarah Kerajaan islam. Stempel di temukan Desa Kuta Krueng, Kecamatan Samudera, Kabupaten Aceh Utara.

Keadaan stempel saat ditemukan telah patah pada bagian gagangnya. Stempel berukuran 2×1 centimeter, diperkirakan terbuat dari bahan sejenis tanduk hewan. Ada pendapat, bahwa Stempel ini telah digunakan sampai dengan masa pemerintahan pemimpin terakhir Samudera Pasai, Sultan Zainal Abidin.

o. Naskah Surat Sultan Zainal Abidin
Naskah Surat Sultan Zainal Abidin adalah surat yang ditulis oleh Sultan Zainal Abidin sebelum wafat pada tahun 923 Hijriah atau 1518 Masehi, yang ditujukan kepada Kapitan Moran yang bertindak atas nama wakil Raja Portugis di India.

Naskah Surat Sultan Zainal Abidin ditulis dengan bahasa Arab. Merupakan sumber penggambaran keadaan Kesultanan Samudera Pasai dalam abad ke-16 terutama menyangkut tentang kondisi terakhir yang dialami Kesultanan Samudera Pasai setelah Portugis berhasil menguasai Malaka pada tahun 1511 Masehi. Nama-nama negeri atau kerajaan yang mempunyai hubungan erat dengan Kesultanan Samudera pasai juga tertera di dalamnya. Sehingga dapat diketahui pengejaan asli dan nama-nama negeri atau kerajaan tersebut, antara lain; Negeri Fariyaman (Pariaman) dan Mulaqat (Malaka).

Fotografi naskah surat Sultan Zainal Abidin terdapat di Museum Negeri Aceh, sedangkan naskah asli surat Sultan Zainal Abidin tersimpan di Lisabon, Portugal.

Kepustakaan
Acehlong News (2009).Stempel Usia 683 Tahun Milik Kerajaan Pasai Ditemukan [Online]http://acehlong.com/2009/03/17/stempel-usia-683-tahun-milik-kerajaan-pasai-ditemukan/. Diakses pada 28-11-2009
Al-Jawi, Sufyan. (2009). Enam Abad Dinar Dirham Made in Indonesia.[Online] http://wakalanusantara.com/detilurl/Enam.Abad.Dinar.Dirham.Made.in.Indonesia./104. Diakses pada 26-11-2009.
Gade Ismail,Muhamad.(1993). Pasai Dalam Perjalanan Sejarah : Abad Ke-13 Sampai Awal Abad ke-16.Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional.
Gara,Putra.(2009).Napak Tilas Kerajaan Samudera Pasai.[Online].http://www.tempointeraktif.com/share/?act=TmV3cw==&type=UHJpbnQ=&media=bmV3cw==&y=JEdMT0JBTFNbeV0=&m=JEdMT0JBTFNbbV0=&d=JEdMT0JBTFNbZF0=&id=MTc1NDEx. Diakses pada 27-11-2009.
Indowarta.(2009).Makam Perdana Menteri Samudera Pasai Ditemukan.[Online]http://www.indowarta.com/index.php?option=com_content&view=article&id=959:makam-perdana-menteri-samudera-pasai-ditemukan-&catid=77:sumatera&Itemid=177. Diakses pada 28-11-2009.
Iswara NR. (2009). Kerajaan Samudera Pasai.[Online]http://www.awangfaisal.com/kerajaan-samudera-pasai. Diakses pada 26-11-2009.
Kadarisman Kartakusuma M.Hum, Richadiana. (2009). Selantun Kisah Tentang Samudra Pasai [Online] http://www.wacananusantara.org/content/view/category/99/id/532. Dikases pada 27-11-2009
Melraj04.(2007).Lonceng Cakra Donya [Online]http://melraj04.multiply.com/reviews/item/8. Diakses pada pada 27 November 2009.
Pocut Haslinda Hamid Azwar.(2009)_________. [Online] www.modusaceh-news.com.
Poesponegoro,Marwati Djoened. (2008). Sejarah Nasional Indonesia III Zaman Pertumbuhan dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam. Edisi Pemutakhiran. Jakarta : Penerbitan dan Percetakan Balai Pustaka.
Republika Newsroom.(2009). Ibnu Battuta Kisah Sang Pengembara. [Online]http://www.republika.co.id/berita/34670/Ibnu_Battuta_Kisah_Sang_Pengembara. Diakses pada 28-11-2009
Ruswandi. (2008). Samudera Pasai. [Online]http://mentoring98.wordpress.com/2008/09/27/samudera-pasai/. Diakses pada 27 November 2009.
Schlegel,Gustave, dan Henry Codier.(1901). T’oung Pao Archvies. Sevre 2. Vol II. Leiden :E.J. Brill.
Sufi, Rusdi dan Wibowo, Agus Budi. (2009). Kerajaan Islam Samudra Pasai.[Online] http://www.semestaindonesia.com/cbn/?p=985. Diakses pada tanggal 26-11-2009.
Situs Resmi Pemda Aceh Utara (2008).Pariwisata : Nuansa Budaya Aceh Utara.[Online]http://www.acehutara.go.id/?pilih=hal&id=6. Diakses Pada 26-11-2009

Sumber Foto :
Buku Pasai Dalam Perjalanan Sejarah : Abad Ke-13 Sampai Awal Abad ke-16. Peta 1 : Kedudukan Samudera Pasai
Koleksi dari http://m.serambinews.com
Koleksi dari http://3.bp.blogspot.com
Koleksi dari http://2.bp.blogspot.com
Koleksi dari http://meuligoeaceh.files.wordpress.com
Koleksi dari http://www.melayuonline.com
Koleksi dari http://acehkita.com

Sumber:
Tim Wacana Nusantara
4 December 2009
di Copy dari:
http://www.wacananusantara.org/content/view/content/view/category/0/id/562

Patung Sudirman Dilelang, Pengunjung Kecewa

Pacitan - Wacana pelelangan situs sejarah Monumen Jenderal Sudirman di Pacitan menuai tanggapan beragam. Sebagian pengunjung monumen tersebut mengaku kecewa dengan kabar tersebut.

"Sayang sekali kalau harus dilelang. Padahal nilai sejarahnya sangat tinggi," ujar Watiyo (43) warga Sumbergalih, Kecamatan Purwantoro, Wonogiri di lokasi, Minggu (18/7/2010). Dia mengunjungi obyek tersebut bersama anaknya Budi Prasetyo (10).

Watiyo menilai, sebagai obyek wisata minat khusus, kawasan monumen justru harus dioptimalkan pengelolaannya. Sehingga dapat mendatangkan lebih banyak wisatawan.

"Di sini pemandangannya indah. Dan yang lebih penting bisa mengajari anak saya meneladani perjuangan Pak Dirman," imbuhnya.

Tanggapan berbeda diungkapkan Tarto (45) warga setempat. Pria yang lebih dikenal sebagai takmir masjid ini justru mengaku belum tahu ihwal kabar pelelangan monumen. Namun yang terpenting, kata Tarto, penyelesaian apapun yang ditempuh dapat memberi kepastian pengelolaan kawasan.

"Mudah-mudahan cepat beres, supaya tidak ada kesan bangunan itu terbengkalai. Kalau memang mau dikelola pemerintah, ya cepat aja ditangani," harapnya.